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西拉斯编织的童话和神话亲和力被他对编织的更现实的关注所抵消。拉维洛社区将神秘的力量与绳子联系起来，并将西拉斯比作塔利的女巫，后者“将一根红线绑在孩子的脚趾上”以“防止水进入头部”（第 16 页）。但西拉斯的生活依赖于线，他用线有更实际的用途：他的门用门闩绳关上，为了烹饪一块猪肉，他用穿过门钥匙的绳子绑住它。他依靠布料作为抚养孩子的方法，用一条脐带状的“宽亚麻布条”（第 115 页）将 Eppie 绑在他的织布机上，Eppie 会剪下这条亚麻布条。这种对细节的关注反映了艾略特对十九世纪初织布工人的生活和经济状况的细致描绘。小说对西拉斯劳动的描述与 19 世纪的许多研究相呼应，例如菲利普·加斯凯尔 (Philip Gaskell) 的《英格兰制造业人口》 (1833 年)，该书将 1760 年至 1800 年期间描述为家庭制造业的鼎盛时期，当时“农舍里随处可见手工织布机的噼啪声”，精心照料的花园是“手工织布工农舍的固定附属物”，劳动被认为是体面的，无论是在经济上还是在身体上都很舒适。1841 年，皇家委员会关于手工织布工状况的报告哀叹当时已日渐衰落的手工织布工的恶劣条件，并将其与更老、更幸福的一代人进行了对比。

艾略特进一步运用了编织和线的语言，利用它们来探索人物的情感生活。西拉斯的性格是寻求 台湾电报数据库 依恋的：他作为守财奴的生活“是一种依恋的生活；虽然纤维所依附的物体是一个死的、破碎的东西，但它满足了依恋的需要”（第 67 页）。这种需要在埃比身上找到了更有意义的出口，艾略特回到纤维的语言来追溯这种新的联系，因为她的存在“搅动了从未移动过的纤维”（第 100 页）；后来他被比作一个“深情的歌利亚”，他“把自己绑在一个小而柔软的东西上，害怕拉伤它，更害怕扯断绳子”（第 114-115 页）。相比之下，戈弗雷被描绘成一个抗拒个人关系的人物，他发现妻子莫莉的“枷锁”让他“更加恼火”。南希承诺要建立更健康的纽带，但“南希本可以用那根结实的丝绳把他安全地拉到绿色的河岸上，让他稳稳地站稳，但他却没有紧紧抓住，反而让自己再次陷入泥泞和黏液之中”（第 28 页）。当戈弗雷和南希在舞会上跳舞时，乡绅踩在她的裙子上，“把腰部的几针都扯破了”（第 94 页），这非常恰当——就在塞拉斯与埃比建立新关系的那一刻，戈弗雷与南希的关系濒临破裂。当塞拉斯打断与埃比的舞蹈时，戈弗雷听到了孩子的哭声，并“感觉到哭声，好像有一根纤维被拉紧了”（第 104 页）。然而，与西拉斯不同，戈弗雷压抑了这种冲动，因此，多年以后，没有孩子仍然是“南希婚姻生活中痛苦经历的一个主要线索”（第 137 页）。这种意象并没有刻板或突兀地运用，相反，它悄悄地将这部看似简单的小说的不同方面（神话、社会和心理）结合在一起，揭示了这部作品的深刻艺术性，发现它令人感动，重温它令人回味无穷。

特色图片来源：“Thread, Weaving” 摄影师：HeungSoon。CC0 Public Domain via